度娘说，《华阳国志》与《越绝书》是中国现存最早的地方志。其中《华阳国志》又名《华阳国记》，由东晋成汉常璩于晋穆帝永和四年至永和十年(年-年)撰写的一部专门记述古代中国西南地区地方历史、地理、人物等的地方志著作。全书分为巴志，汉中志，蜀志，南中志，公孙述、刘二牧志，刘先主志，刘后主志，大同志，李特、李雄、李期、李寿、李势志，先贤士女总赞，后贤志，序志并士女目录等，共12卷，约11万字。

华阳国志

大家需要弄明白的是，这里的华阳，并不是我们现在说的位于成都市的华阳，而是华山之阳、汉水之南的整个区域，涵盖了当今四川、云南、贵州三省以及甘肃、陕西、湖北部分地区。当然，作为四川人，研究《蜀志》的时候多，但既然要全面历史，还是把整个《华阳国志》通读了一遍，然后再对照不同版本的注校研读。遇到与本地地情相关联的章节，更是研究深读，再到实地去察看。下面，我们就借《华阳国志》对道教的记载，各个版本的校注，对“洪雅易俗乡张道陵碑”进行一个简单的解读。

华阳国志对道教的记载

《华阳国志》卷二《汉中志》第六段记载：汉末，沛国张陵（公元34-年）学道于蜀鹤鸣山，造作道书，自称“太清玄元”，以惑百姓。陵死，子衡传其业。衡死，子鲁传其业。鲁字公祺，以鬼道见信于益州牧刘焉。鲁母有少容，往来焉家。初评中，以鲁为督义司马，住汉中，断谷道。鲁既至，行宽惠，以鬼道教。立义舍，置义米、义肉其中，行者取之，量腹而已，不得过，过多云鬼病之。其市肆贾平亦然。犯法者三原而后行刑。学道未信者谓之“鬼卒”，后乃为“祭酒”。巴、汉夷民多便之。其供道限出五斗米，故世谓之“米道”。从这一段记载中，我们可以看出，张陵在创道之前，四川鹤鸣山就有比较成熟的道教规模了，只是他在学的时候进一步完善、创新，形成了自己特有的道教教义。他死了以后，由张陵的儿子张衡传道，张衡死了以后，又由张衡的儿子、张陵的孙子张鲁接到传道。其实，张道陵创立了天师道，最终成功扩大影响的，还是他的孙子张鲁（？—年、年或年）。此人在杀张修后继续在汉中一带传播五斗米道，并自称“师君”。雄据汉中近三十年，后投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。张鲁去世后谥号为“原”，葬于邺城东，

清嘉庆《洪雅县志》记载：张道陵碑，在易俗乡。汉灵帝时立，上有嘉平二年（年）三月一日等字（见舆地碑目）。按《后汉书》：灵帝改元四，曰建宁、熹平、光和、中平，无嘉平。再按《十六国春秋》：晋怀帝五年，为北汉刘聪嘉平元年。嘉平，盖刘聪也。碑目因有汉字，误作汉灵帝。清光绪《洪雅续志》将其碑文收录，全文如下：“熹平二年三月一日，天卒鬼兵，胡九□□，仙历道成，玄施延命；道正一元，布于伯气。定召祭酒张普、萌生赵广、王盛、黄长、杨奉等，诣受微经十二卷。祭酒约施天师道，法无极耳。”对比清嘉庆和光绪《洪雅县志》内容，应该是清嘉庆《洪雅县志》在摘录碑文时，将“熹平”误抄为“嘉平”，因此提出不是汉灵帝时期建立的。这块石刻右首一尺远有‘汉张道陵碑’题识一行，字径尺余，系汉隶，方正古健；石刻尾另有款识‘右米巫祭酒张普题字’楷书一行，字径五寸余，颜柳合体，遒劲挺拔。北宋洪适编著《隶续》称其为“米巫祭酒张普题字”，南宋王象之《舆地纪胜》卷一百四十六记为“汉灵帝时《张道陵碑》”，谓其“字画放纵，欹斜略无典则，乃群小所书”。

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从时间上来看，洪雅的这块碑是张陵死后16—17年立的，也就是张衡传教的时段，张普本人可能是张陵的弟子，也有可能是张衡的弟子。有没有可能是张鲁的弟子呢？个人认为可能性比较小。一是张鲁及其母搭上益州牧刘焉以后，就去了汉中，他传道的集聚区是巴和汉中周边的少数民族。二是张鲁的出生时间与张普活动时间交集空隙较少，换句话说，张普在立这块碑的时候，张鲁年纪尚小，其父张衡还在世，不具备传道的条件。三是张鲁到汉中的时间是张普立碑16—7年以后的事情，证据就是刘焉牧益州的时间是年以后，也就是他的晚年时期。从《华阳国志》的记载来看，当时张衡已死，张鲁接替父亲传道，早期的传道区域应该在蜀地，后因与益州牧刘焉走得近，得了督义司马的官，联合张修杀了汉中太守苏固，自己坐上汉中太守的交椅。张鲁及其母亲与刘焉走得近，一方面是因为张鲁及其母亲懂得养生之道，另一方面是张鲁的母亲年纪还年轻，长得漂亮。

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因此，个人认为，张普年在洪雅易俗乡（今洪雅县槽渔滩镇小地名狗脚湾）立的这块碑不应称为《张道陵碑》，准确称谓应为《米巫祭酒张普题字》。